(La caza del terrorismo. Una mirada a la psicopatología del terror

 

«Coleccionistas de heridas» es un término acuñado por el ex agente especial del FBI Joe Navarro en su libro *Hunting Terrorism: A look at the Psychopathology of Terror* (La caza del terrorismo: Una mirada a la psicopatología del terror), y abordado con mayor detalle en varios de sus artículos para *Psychology Today*. El Sr. Navarro define la recolección de heridas como «la recopilación y preservación consciente y sistemática de transgresiones, violaciones, agravios sociales, quejas, injusticias, tratos inicuos o desaires —sufridos por uno mismo o por terceros— con el propósito de alimentar, fortalecer o justificar una ideología maligna, fomentar el odio, satisfacer una patología o consumar una venganza».

El Sr. Navarro, experto en contrainteligencia y evaluación conductual, utilizó por primera vez el término en el contexto del análisis de terroristas, señalando que «los terroristas son perennes coleccionistas de heridas» que a menudo sacan a colación «sucesos de décadas o incluso siglos pasados». Cita como ejemplos a Ted Kaczynski y su «Manifiesto del Unabomber», en el que condena la tecnología; la fatwa de Osama bin Laden de 1996, en la que enumera agravios que se remontan a las Cruzadas; y muchos otros casos.

Para mí, el concepto de «coleccionistas de heridas» evoca la imagen de los intelectuales y políticos de izquierda latinoamericanos que, de alguna manera, siempre logran culpar a los Estados Unidos —o a las corporaciones multinacionales— de todos los males que aquejan a la región.

Como estudiante de posgrado en Relaciones Internacionales en la década de 1970, muchos de mis profesores estaban fascinados con el argumento de la Teoría de la Dependencia, según el cual los recursos fluyen, de manera explotadora, desde una «periferia» de estados pobres y subdesarrollados hacia un «centro» de estados ricos. Un postulado central de la Teoría de la Dependencia es que los estados del centro se enriquecieron a costa del empobrecimiento de los estados de la periferia. Muchos de los autores fundamentales de la Teoría de la Dependencia eran latinoamericanos, tales como Raúl Prebisch (Argentina), Fernando Henrique Cardoso y Celso Furtado (Brasil), y Enzo Faletto y Aníbal Pinto Santa Cruz (Chile).

Cabe señalar, entre paréntesis, que Fernando Henrique Cardoso ejerció posteriormente como presidente de Brasil (1995-2002) y reconoció que sabía poco de economía cuando escribió, junto con Enzo Faletto, su libro *Dependencia y desarrollo en América Latina*.

La Teoría de la Dependencia comparte muchos temas con la teoría marxista, y la «Dependencia» se convirtió en un grito de guerra para la izquierda, tanto en América Latina como en otras partes del mundo. Así, los intelectuales y políticos latinoamericanos se transformaron en «coleccionistas de heridas», recopilando todos los agravios sociales, resentimientos, injusticias y tratos inicuos que atribuían a las corporaciones estadounidenses. Para ellos, el desarrollo de América Latina era víctima de la voracidad de las corporaciones de los Estados Unidos.

De la mano de la «Dependencia» —y desde la década de 1960 hasta la de 1980—, la ideología nociva de la Teología de la Liberación —entrelazada con el dogma marxista e intensamente promovida por la Cuba comunista y la Unión Soviética— llevó a cabo sangrientas «guerras de liberación nacional» a lo largo y ancho de América Latina. La Teología de la Liberación surgió, en sus inicios, como un movimiento dentro de la Iglesia católica latinoamericana. Su iconografía a menudo incluía la imagen de un Jesús guerrillero portando un arma soviética.

El origen de la vertiente latinoamericana de la Teología de la Liberación se atribuye al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. En 1971, el padre Gutiérrez publicó *Teología de la liberación*, uno de los libros definitorios del movimiento. Para Gutiérrez, la pobreza es el resultado de la dependencia respecto a los países desarrollados y de estructuras sociales injustas. Los autores de la Teología de la Liberación también se convirtieron en «coleccionistas de heridas» de todos los males supuestamente infligidos a la región por los Estados Unidos. Irónicamente, Gutiérrez llegó a ocupar una prestigiosa cátedra en la Universidad de Notre Dame, en los Estados Unidos.

Durante décadas, los Estados Unidos han intentado, sin éxito, redefinir su relación político-económica con América Latina; los ejemplos más notables son la Alianza para el Progreso del presidente John F. Kennedy y la Iniciativa para la Cuenca del Caribe del presidente Ronald Reagan. Estas políticas resultaron ser ineficaces.

Un subproducto de esta «colección de heridas» por parte de América Latina es que la región ha desarrollado una mentalidad de victimismo que se manifiesta en un desdén hacia el sector privado de la economía y, en particular, hacia las tan necesarias inversiones estadounidenses.

Sin embargo, la economía global actual está transformando los viejos paradigmas de desarrollo, de modo que es posible lograr mucho con muy poco. Considere lo siguiente: «Uber, la compañía de taxis más grande del mundo, no posee vehículos. Facebook, el propietario de medios más popular del mundo, no crea contenido. Alibaba, el minorista más valioso, no tiene inventario. Y Airbnb, el mayor proveedor de alojamiento del mundo, no posee bienes inmuebles» (Tom Goodwin en TechCrunch.com).

Para alcanzar el éxito económico, América Latina necesita dejar de coleccionar heridas —ya sean reales o imaginarias— y replantearse qué constituye el poder económico.

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Lily y José

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«Coleccionistas de heridas» latinoamericanos