La Hermandad Musulmana: Relación con Movimientos Extremistas
Gustavo Pardo Valdes
Origen, Fundadores, Desarrollo y Expansión
La Hermandad Musulmana (Al-Ikhwān al-Muslimūn) fue fundada en 1928 en Ismailiya, Egipto, por Hasan al-Banna, un maestro de escuela.
Su objetivo original era oponerse a la ocupación británica y restaurar los valores del Islam como el "único punto de referencia para ordenar la vida" en todos los niveles (individual, familiar, comunitario y estatal), basándose en el Corán y la Sunna.
Rápidamente ganó impulso en Egipto, expandiéndose a El Cairo en 1932. En 1936 ya contaba con unas 100 sucursales, desarrollandose una con una amplia base social, enfocada en crear una extensa red de instituciones sociales y caritativas (escuelas, hospitales, clínicas) y actividades de servicio, lo que facilitó acceder a una gran penetración en la sociedad egipcia.
Debido a una gran represiónefectuada en los años 50 y 60 por parte del gobierno de Gamal Abdel Nasser los miembros de la Hermandad huyeron de Egipto, expandiéndose a otras partes del mundo árabe (como Sudán, Siria y el Norte de África) y posteriormente a Europa y EE. UU.
Influencia Actual en el Islam
A pesar de periodos de ilegalización y represión, especialmente tras el golpe de Estado en Egipto de 2013, la Hermandad Musulmana sigue siendo una fuerza ideológica transnacional en el Islam político suní, la cual ejerce su influencia a través de:
- Manteniendo su red de asistencia y caridad, lo que le permite mantener una base de apoyo popular.
- En varios países de mayoría musulmana, existen partidos políticos afiliados o inspirados por la ideología de la Hermandad (como el Partido de la Justicia y el Desarrollo en Marruecos o Ennahda en Túnez, aunque este último con profundas diferencias ideológicas en la actualidad).
- Su ideología y metodología continúan influyendo a muchos grupos islamistas en todo el mundo.
Relación con Movimientos Extremistas
Aunque la Hermandad Musulmana proclama oponerse al empleo de la violencia, las evidencias apuntan a otra realidad. Sayyid Qutb, una figura influyente de la Hermandad, radicalizó parte de su ideología desde prisión, sentando las bases teóricas que, aunque rechazadas por la facción principal, inspiraron a grupos más extremistas.
Vínculos con grupos armados:
Históricamente existió un "aparato secreto" o rama clandestina y violenta dentro de la Hermandad, responsable de actos violentos en el pasado, aunque la dirección pública de la Hermandad generalmente aboga por la resistencia pacífica y la acción política.
Hamás es una franquicia o rama directa de la Hermandad Musulmana en Palestina, fundada en 1987.
Penetración en Europa y EE. UU.
La Hermandad Musulmana ha establecido una presencia significativa en Occidente, especialmente en Europa, a través de asociaciones culturales, centros islámicos y mezquitas. Tambien a menudo operan a través de entidades con nombres diferentes (como Musulmanes de Francia en Francia), enfocándose en la defensa de la identidad islámica y la lucha contra la "islamofobia."
Algunos informes oficiales europeos (como en Francia) han alertado sobre su ascenso, señalando su esfuerzo por infiltrarse en asociaciones y promover una ideología de "islam político" que consideran subversiva de los valores laicos o democráticos.
Es importante indicar que centros islámicos y escuelas en Europa y EE. UU. que están vinculados a la Hermandad Musulmana son subsidiadas por parte de países del Golfo (como Catar y Arabia Saudí) .
Profundizando en Sayyid Qutb (1906-1966)
Puntos Clave de su Ideología Radical:
Qutb argumentó que la sociedad egipcia, y de hecho la mayoría de las sociedades musulmanas contemporáneas, habían caído en un estado de "ignorancia preislámica" (Jahiliyyah), porque ya no se regían únicamente por la ley de Dios (Sharia)- Ademas, declaró que la soberanía (Hakimiyyah) pertenece solo a Dios, y cualquier gobierno humano que no aplique la ley islámica es ilegítimo. Aquellos que apoyan estos regímenes son considerados apóstatas o infieles.
A diferencia de Al-Banna, que veía la yihad como una lucha interna y social, Qutb enfatizó la necesidad de una vanguardia de creyentes para librar una yihad activa y ofensiva para derrocar a los regímenes Jahili y establecer el verdadero estado islámico.
Legado e Influencia:
La ideología de Qutb proporcionó el marco ideológico para numerosos grupos yihadistas. Líderes como Ayman al-Zawahiri (exlíder de Al Qaeda) lo citaron extensamente. Su idea de que los regímenes musulmanes son apóstatas es el motor ideológico para atacar a los "enemigos cercanos" (los gobiernos árabes). Sus seguidores más radicales se separaron de la Hermandad "oficial" (que se centró en la acción política y social), para formar grupos armados. La Hermandad tradicional se distanció de las implicaciones más violentas de Qutb para poder operar políticamente.
Hasan al-Banna (1906-1949): El Fundador
Para contrastar, el fundador, Hasan al-Banna, se enfocó en un proyecto más amplio de reforma gradual. Al-Banna buscó la re-islamización de la sociedad desde la base, ofreciendo el Islam como una solución política, social y económica a los problemas del colonialismo y la decadencia moral. Abogaba por un cambio gradual: primero el individuo, luego la familia, luego la comunidad y, finalmente, el Estado islámico.
Al-Banna sembró las semillas del Islam político masivo, mientras que Qutb proporcionó la justificación teológica para la violencia y el extremismo, dividiendo el movimiento en una facción social/política y una facción radical/yihadist
Violaciones a los Derechos Humanos Universales
Las penas (Hudud) contempladas en las interpretaciones tradicionales de la Sharía, el principio de la prohibición de la tortura y los tratos crueles, inhumanos o degradantes viola los derechos humanos.
Estas penas incluyen la amputación de manos por robo, los azotes por delitos sexuales o consumo de alcohol, y la lapidación por adulterio.
Ademas, en muchas interpretaciones de la Sharía, abandonar el Islam (apostasía) es un delito castigado con la muerte, lo que viola el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión.
Derecho a un Juicio Justo puede variar según el sexo y la religión, limitando la igualdad ante la ley.
Impacto en los Derechos de las Mujeres
Las interpretaciones patriarcales de la Sharía, a menudo codificadas en las Leyes de Estatuto Personal o de Familia, son la fuente de la desigualdad legalizada en muchos países:
| Aspecto | Restricción bajo la Sharía Tradicional | Violación de Derechos |
| Matrimonio y Divorcio | El hombre tiene derecho unilateral al repudio (Talaq); la mujer necesita permiso judicial y motivos limitados. El hombre puede casarse con no musulmanas; la mujer musulmana no. | Igualdad en el matrimonio y derecho a disolver el matrimonio en las mismas condiciones (Art. 16 DUDH). |
| Herencia | Generalmente, la mujer hereda la mitad de lo que hereda el varón en el mismo grado de parentesco. | Igualdad legal y no discriminación por razón de sexo (Art. 2 DUDH). |
| Testimonio Legal | El testimonio de una mujer a menudo se considera de la mitad del valor que el testimonio de un hombre en casos criminales o contractuales. | Igualdad ante la ley y derecho a un juicio justo. |
| Tutela (Wilaya) | El hombre (padre, hermano, marido) es el tutor legal de la mujer, controlando decisiones importantes (viajes, matrimonio), perpetuando la dependencia. | Libertad de movimiento y autonomía personal. |
Impacto en los Derechos de los No Musulmanes
La Sharía tradicional clasifica a los no musulmanes (especialmente judíos y cristianos, conocidos como "Gente del Libro") y a otras minorías bajo el estatus de Dhimmi, lo que implica limitaciones legales:
Discriminación Legal y Política:
- No pueden ocupar ciertos cargos públicos o de autoridad sobre musulmanes.
- En algunos sistemas, el valor de su testimonio o su porción de indemnización (Diyya, "dinero de sangre") en casos judiciales puede ser menor que el de un musulmán.
- Si bien permite la práctica privada de su fe (salvo la apostasía del Islam), prohíbe el proselitismo (evangelización) y la construcción de nuevos lugares de culto sin permiso o la ostentación pública de símbolos religiosos.
El Debate: Universalidad vs. Relativismo Cultural
La comunidad internacional ha intentado abordar esta dicotomía:
Perspectiva Universalista (ONU): Sostiene que los derechos humanos son universales y que ninguna ley religiosa o cultural debe justificar la discriminación o la violencia.
Perspectiva Islámica (Declaración de El Cairo): Algunos Estados de mayoría musulmana, a través de la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam (DDHI), afirman que los derechos y libertades deben estar supeditados y sujetos a la Sharía (Artículos 24 y 25), lo que es visto por los críticos como una limitación intencionada de los derechos.
En conclusión, la objeción a la Sharía desde la óptica de los derechos humanos no es al concepto islámico de justicia en sí, sino a las interpretaciones literales, patriarcales y restrictivas del Fiqh histórico que son incompatibles con la igualdad y la libertad modernas.
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